君讳注，字德长，姓江氏。晋永嘉渡江，世居金陵；李氏尅国，避地庐陵，因家焉。君性禀聪悟，宽厚而有大志。自君少时，愧以生事自业，尝力学，作为文章。逾冠应书，遂荐于州，固已得名于时矣。然其践场屋，累上吏计，而四十始第。乡闾所称者，或优其术业，或高其操行，若时之辈学与夫后进之所表望而相从者率以此。庆历中，余襄公以罪贬吉州，于君有知名之雅。下车未几，遽俾二子授室于君。至若朝夕延就、辞行相钦者，每叹际见为晚矣。间尝谓君曰：「昔雒阳吴公，因贾谊而名附史传，予于君亦有望于他日矣」。其称服如此。后襄公复以雠党讦斥，再贬归韶。公实韶人也，地扼岭表，炎瘴之阻。当其摅愤懑，归田里，若昔之奔趋竞鹜，有愿出其门而不得者，茍不欲以势去则寡矣。君于此时，乃能间关千里，以伸久要愿见之请。襄公于其归，乃序诗为送，而援以大将军失律单于，时在削逐，而门下之客多往事骠骑，独任安不去为说。盖其言有慕于君又如此。夫襄公之于君，既以贾谊得名于后世为可慕，而又以任安知义于当日为可尚，则君之为人，不特以才见高于世，而能不以富贵贫贱势利随为离合者，是亦大贤人之所为也。皇祐五年中乙科，初筮洪州丰城簿。时州之佐狱掾不克治士，天阁仲公辟以易任。有在仕者，以盐贩被告就劾，君折狱按罪，议在常原之期。当位者务深抵之，乃以君不欲辄枉为嫌，遽移劾他曹。暨以成奏上，按覆大理，卒如所议。故以能见荐者三人，且以才君用狱之恕而勇君执法之坚也，固尝有称曰：「可谓柔而有立者矣」。秩满，移荆南石首令。君之至是邑也，政宽而能爱，刑简而不苛，案无丛委，狱无留系，时有目其邑曰「石首道院」。复用荐改著作佐郎，拟授洪之新建。未几，丁先廷评之忧。服除，还台，授泽州签书判官事。君之赞划郡幕，为守者多所推禀。泽于河东为支郡，地控西北，尤为边徼襟带之扼。熙宁四年春，大丞相兴师夏国，而河东实当一路策应，若荒堆、三泉之役，皆调发仓卒。时观文吕公帅并门，檄移以都大提举入界，君闻命痡驰，勇于即事。既至，观文吕公以其才，谓宜任以筹幄，不可使亲矢石，遂留府，以摄阳曲事，若经略大计，多所参与。是秋，迁秘书丞，得代，乃调杭州之富阳。有同籍著佐朱君者，拟邑江州之湖口，以家毗陵，去富阳为便亲，乃求易其任。君然其请，遂改授焉。昔唐柳子厚于刘梦得，尝以柳易播，而韩吏部盛称，以志于其死，盖多其节义故也。若君所为，亦不少贬于是矣。君之至湖上也，宿奸弊蠹，不旬日而理。会朝廷新法未绳，时以疾笃，尚能以垂闭之口，竭节效智，亦无负矣。其居官得禄，茍足以活妻子，则又推以给亲族之不逮者。画事之际，其子忠复适以策试集英登第，归庆庭下，而乃能扶羸以告曰：「吾之有家，所知者清白而已，至于后日之谋，非所与也。今有继矣，虽瞑目何恨」。故其生无羡俸，而死馀令名，官无大位，而禄有世庆，此其可书也欤。君生平所著，辞赋歌诗文论率五百篇，离为十卷，缄启三卷，《高都唱和诗》二卷，《春秋世系录》十卷，《易纂》五卷，皆藏于家。享年六十，卒于江州湖口官舍正寝，实熙宁六年仲夏之甲子也。归葬于州之吉水县中鹄乡青原祖庆岗，实八年孟春之庚申也。江氏之先，于《诗》《书》为无传，于《春秋》为小国。革于晋，以忠孝显，今十五世也。曾祖郅，祖玗，皆不仕。父晔，追赠大理评事。母谢氏，追封旌德县太君。娶曾氏，叙封长寿县君。其贵皆以君，实辛亥季秋之恩霈也。生子二人：忠献，力学未第；忠复，同学究出身。女一人，早世。继育其季之女，犹己出也，适同郡乡贡进士杨成裕。孙男五人：汝直、汝敦、汝平、汝功、汝能、皆业进士。孙女四人，尚幼。铭曰：

宽柔惠直性之德，端廉勤慎身之行。充在己为善学，莅于官为能政。名于时则达，位于才则亏。庆于后则有，数于命则违。今其已矣，用寘诸辞。

元丰壬戌夏五月，人有持书叩予门者，乃龙井法师辨才公之所遣也。曰：「吾邑于潜武勇山之前有寺，敕名常乐，乃东晋时高僧佛图澄之所经始也。绵邈数百岁，其遗迹馀烈之传在人者，尚历历可数。然其寺之或盛或衰，而吾道之或替或隆，盖不可得而详之也。粤数十年间，主者不任其事，而栋宇随亦荒圮。或烟芜野蔓交结于颓垣坏屋之上，猩鼬狸鼠往往亦相与而出没，而僧徒之居不足以蔽风雨，况所谓精严者乎？晨昏不传钟鼓击考之音，室庐不闻旃檀燔爇之气，为师者无教，为徒者无习，况所谓信乡者乎？治平改元之初，邑大夫陆君衍因出按民田，且观其胜概超绝如此之可悦也，既又悯其遗址靡敝如此之甚也，思有以营葺之。乃询于邑人之可语者，复稽于众，佥谓：『郡境之长安靖山院有上人者，厥名保元，实常乐之嗣，行能动人，才足办事，傥召而诿之，俾兴其所废，必能就厥绪而如公志也』。陆君然之。保元公欣然承命，焦心刻意，募辑氓之乐善者，不以富贵贫贱之为间，谆谆喻之以福田报应之理，而造请往来，了无难色，手足胼胝而不以为劳，饥色皯而不以为瘁。其歛积也，以一而累之万；其持久也，以日而继之年。俄而殿堂门庑重楹连欐，焕然备于数载之间。而土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。始于治平之丁未，终于熙宁之丙辰。居者享其利，行者得其归。虽由檀信之施，营缉之功，实繄法王之馀荫」。故因属予以纪岁月之实。予惟释迦如来处世四十九年，以五时说教，尽小大浅深之机，天人蒙赖者不可胜纪。及其灭度，茍来者崇饰塔庙，遵事遗像，亦可以回善根而终造真如之境，固知至人之泽亘于终古而不竭。虽然，茍非其人，道不虚行，亦在乎学者诚固真实之意，知夫高屋广厦不为己设而无傲然之色，则福田之施又且继之无穷，而亦不为天神之所讥诮也。辩才法师号元净，实当时之高僧云。八月越一日，奉议郎、知绛州曲沃县事东海徐发制文，淮南两浙等路计置开封界保甲赏物事、东明县主簿任广书，权管勾荆湖广西路提点铸坑冶事兼专切催船上供及铜铅锡、宣德郎、飞骑尉虢略杨蟠篆额。

仁宗皇祐中，仆领益部，念蜀异日常有高贤奇士，今独乏耶？或曰：「勿谓蜀无人，蜀有人焉。眉山处士苏洵，其人也」。请问苏君之为人，曰：「苏君隐居以求其志，行义以达其道。然非为亢者也，为乎蕴而未施，行而未成，我不求诸人，而人莫我知者，故今年四十馀不仕。公不礼士，士莫至；公有思见之意，宜来久之」。苏君果至，即之穆如也。听其言，知其博物洽闻矣。既而得其所著《权书》、《衡论》，阅之如大云之出于山，忽布无方，倏散无馀；如大川之滔滔东至于海源也，委蛇其无间断也。因谓苏君：「左丘明《国语》、司马迁善叙事，贾谊之明王道，君兼之矣。远方不足成君名，盍游京师乎」？因以书先之于欧阳永叔。君然仆言，至京师，永叔一见，大称叹，以为未始见夫人也，目为孙卿子，献其书于朝。自是名动天下，士争传诵其文，时文为之一变，称为老苏。时相韩公琦闻其风而厚待之，尝与论天下事，亦以为贾谊不能过也。然知其才而不能用。初，作昭陵，凶礼废阙，琦为大礼使，事从其厚，调发辄办，州县骚动。先生以书谏琦且再三，至引华元不臣以责之，琦为变色，然顾大义，为稍省其过甚者。及先生没，韩亦颇自咎恨，以诗哭之，曰：「知贤而不早用，愧莫先于余者矣」。先生亮直寡合，有倦游之意，独与其子居，非道义不谈，至于名理称会，自有孔、颜之乐，一廛一区，侃侃如也。又数年，召试紫微阁下，不至，乃除试秘书省校书郎，俾就太常修纂建隆以来礼书，以为霸州文安县主簿，使食其禄。集成《太常因革礼》一百卷，书成，奏未报，而以疾卒，享年五十有八，实治平三年四月。英宗闻而伤之，命有司具舟载其丧，归葬于蜀。明年八月壬辰，葬于眉州彭山县安镇乡可龙里。朝野之士为诔者百一十有三人。先生字明允。考序，大理评事，累赠职方员外郎，以节义自重，蜀人贵之。生三子：澹、涣，教训甚至，各成名宦；先生其季也。已冠，犹不知书，职方不教，乡人问其故，笑曰：「非尔所知也」。年二十七始读书，不一二年，出诸老先生之右。一日，因览旧文，作而曰：「吾今之学，乃犹未之学也已」！取旧文稿悉焚之，杜门绝宾友，翻《诗》、《书》经传、诸子百家之书，贯穿古今，由是著述根柢深矣。质直忠信，与人交共其忧患，死则收恤其子孙。不喜饮酒，未尝戏狎，常谈陋今而高古。若先生者，非古之人欤！谓今莫如古者，斯焉取斯！嘉祐初，王安石名始盛，党友倾一时，其命相制曰：「生民以来，数人而已」。造作言语，至以为几于圣人。欧阳修亦善之，劝先生与之游，而安石亦愿交于先生。先生曰：「吾知其人矣。是不近人情者，鲜不为天下患」。安石之母死，士大夫皆吊之，先生独不往。作《辨奸论》一篇，其文曰：「事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知其故，何也？好恶乱其中而利害夺其外也。昔者羊叔子见王衍，曰：『误天下苍生者，必此人也』。郭汾阳见卢杞，曰：『此人得志，吾子孙无遗类矣』。自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人也，容貌言语固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎！卢杞之奸固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，召收好名之士、不得志之人相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出。而阴贼险狠，与人异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣巨卢之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈《诗》、《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主、好贤之相，犹将举而用之，则其为天下之患，必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：『善用兵者，无赫赫之功』。使斯人而不用也，则吾之言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫」！当时见者，多不谓然，曰：「嘻，其甚矣」！先生既没三年，而安石用事，其言乃信。夫惟有国者之患，常由辨之不早。子言之，知风之自，见动之微，非天下之至精，其孰能至于此！尝试评之曰：定天下之臧否，一人而已。所著文集二十卷，《谥法》三卷，《易传》十卷。初，君将游京师，过益州，与仆别，且见其二子轼、辙及其文卷，曰：「二子者将以从乡举，可哉」？仆披其卷，曰：「从乡举，乘骐骥而驰闾巷也。六科所以擢英俊，君二子从此选，犹不足骋其逸力尔」。君曰：「姑为后图」。遂以就举，一上皆登进士第，再举制策，并入高等，今则皆为国士。仁宗时，海内乂安，朝廷谨持宪度，取士有常格，故羔雁不至于岩谷，奉常特召，已为异礼，属之论撰，台阁之渐也，而君不待，惜乎，其啬于命也！其事业不得举，而措诸天下，独新礼百篇，今为太常施用。若夫乡党之行，家世之详，则有别传存焉，今举其始卒之大概，以表其墓。惟其有之，是以言之不怍云。

三山林伯可以「自」名斋，取独之义也。独之义大矣哉！《中庸》之首章曰「君子必谨其独」，《大学》之诚意章亦曰「君子必谨其独」。二书圣门之要书也，其言皆主乎此，信矣为学之要莫大乎此也。何谓独？独者，人之所不知、己所独知之地也。一念之作苟伪也，觉而复之，此颜子之所以为学也。夫如是，则可以自明其德矣，自明其德则可以新民矣。齐家以是，治国、平天下以是，位天地、育万物以是，独之义大矣。林君之处斯斋也，所以用力以自之义者，必若是而后可以为圣为贤。若曰琴书以自适，诗酒以自娱，则自之义小，请大之。林君旧游涧堂，辱知余，屡请言其自之义，不敢辞，辄书此以为《自斋说》，未知林君然之否。